4. 要努力追求不确定的东西，要去航海，福、贵险中求。
325 蒙田错了。人应当遵守习俗，不是因为习俗符合理性或正义，乃是因为习俗就是习俗。但人们相信它是正义的，并只因为这个理由而遵守它，否则人们就不遵守它了。习俗就是习俗，但人们只愿服从理性和正义。没有理性和正义的习俗便是胡闹，但欲望也是一个合理的统治者，和理性、正义一样。三者是人的自然之道。
所以服从法律、习俗是对的，因为它们是定规。但我们要明白，无法把真理和正义引入其中，我们知道定规中没有任何真理和正义，但只能遵循定规。通过这种办法，我们才能不脱离真理和正义。
但人们不接受这种解释，他们相信可以找到真理，真理就藏在法律和习俗之中。他们相信法律和习俗，并拿出其古老的权威性作为它们是真理的证据，但这种权威里是没有真理的。
所以人们服从法律，而一旦证明法律毫无价值，他们很容易就会叛乱。而从特定的角度看，任何法律都可证明是毫无价值的。
326 不公正。告诉人们法律是不公正的，这样做很危险，因为人们服从法律只是因为相信它是公正的，所以必须加上这一句，它们必须服从法律，就因为它是法律，就像他们必须服从上级，不是因为他们公正，只是因为他们是上级。如果把这话说透了，就可以预防一切叛乱，而且人们也明白了公正的真正定义。
327 人们判断对了，天生无知是人的真正状态。两极的无知交汇于自然科学之中。一个极端是，人类生来就处于纯粹自然无知的状态；另一个极端是，智者穷尽人类智慧之后发现自己一无所知，于是回归他们出发点上的无知，但这种无知是一种自知的、智慧的无知。介于两者之间的人，脱离了天然的无知却无法到达另一端的无知，会对自己无用的知识自鸣得意，假作智者。这些人搅乱世界，论断一切。真智者与这类人构成整个世界，这类人睥睨世界，也被世界蔑视。他们对一切的判断都不公正，而世界则公正地判断了他们。
328 溯因。我在上面转变了立场，现在接着变。
上面先用“人们尊重无意义的东西”证明了人的愚蠢，推翻了他们所有的见解；然后我们又证明了所有那些观点都非常对，所有无意义的存在都有其确凿的基础，所以是必然的，所以人并非之前所说的那么愚蠢。这样，我们就推翻了“推翻众人观点”的观点。
而现在我们要做的是推翻后一个命题，证明“人是愚蠢的”是永远正确的。虽然人们的见解很对，但他们没有在真理的所在之处发现真理，而是把真理置于它不在的地方，所以他们的见解就全是绝对的谬论，是完全不健全的。
329 根本原因。人是软弱的，所以认为很多事物都很美好，比如善于弹琴。善弹也是一种生自软弱的恶。
330 国王的权力建立在人们的理性与愚蠢的基础上，尤其是后者。王权是世间最重大的事，以软弱为基础，而这个基础牢固得令人吃惊，没有别的什么比这更牢固了，因为人是软弱的。以健全的理性为基础的，都是根基不牢的，正如对理智的预估。
331 我们想一下柏拉图和亚里士多德，只能想象到他们穿着学者的大袍。其实他们和别人一样都是忠厚的人，和朋友们一起欢笑，他们写《法律篇》和《政治学》只是作为消遣。那是他们生命中最不哲学、最不严肃的部分，最哲学的部分是简单的、安宁的生活。他们写有关政治的内容，就像在给一群疯子制定章程，装作在论大事，是因为他们知道听他们演讲的疯子都以为自己是国王或皇帝。他们创造这些原则，只是为了缓冲那些人的疯狂，使其尽量无害。
332 蛮横就是渴望越权，得到所有的权力。
强者、美女、智者、信徒各自经常聚会，每种人都有自己的专长，不擅长别的方面。但当他们偶尔交叉，强者和美人非要一争高低，那就是愚蠢的，因为他们掌握的东西是不同种类的。他们并不互相理解，错误就在于他们想操纵所有方面。没有什么可以做到这一点，甚至王权也不能，因为王权在智慧的国度一文不值，王权只是主宰人们外在的行为。
蛮横。这些说法是专横的谬论：“我是美女，所以应受敬畏。我是强大的，所以应被人爱。我……”
蛮横就是希望以一种方式获得应以其他方式才能获得的东西。我们为各种美德委派了不同的义务：对快乐有爱的义务，对强者有敬畏的义务，对博学者有信任的义务……
我们应该履行这些义务，拒绝履行是不对的，而要求人拥有很多美德也是不对的。所以，“他并不强大，所以我不尊敬他；他没有能力，所以我不畏惧他”，这种话同样是蛮横的谬论。
333 你是否见过一些人，为了抱怨你小看他们就向你历数哪些权贵尊重他们吗？对此我回应他们说：“把你博得那些人尊重的优点展示出来，我也会同样尊重你的。”
334 溯因。欲望和力是我们一切行为的根源。欲望负责自主行为，力引起非自愿的行为。
335 溯因。人们有健全的理性，但人们构想出来的观点不一定正确，因为真理不在他们瞄准的区域。所以真的可以说，整个世界都处于幻想之中。真理的确藏身于他们的观点中，但并不在他们觉得它所在的地方。比如，我们应该尊重贵族，但并非因为他们的高贵出身是真正的优点……
336 溯因。我们必须隐藏自己的思想，但用它判断一切，同时像普通人一样说话。
337 分层溯因。人们尊敬贵族。学问半通者鄙视他们，说出身是偶然而非人格优势。但智者尊敬他们，并非出于常规原因，而是另有动机。热忱多于知识的信徒，知道智者尊敬贵族，但还是会蔑视贵族，因为他们用虔诚赋予他们的一种新的视角去判断贵族。但完美的基督徒则用另一种更高层次的视角去尊敬他们。
不同的人拥有的光明是分等级的，所以就出现了从鄙视到尊敬的各种意见。
338 而真正的基督徒接受愚蠢的世界，他们并非尊敬愚蠢，而是遵守上帝的诫命，上帝惩罚人类使其受制于自己的愚拙。人不比兽强，都是虚空。得享神儿女自由的荣耀。所以圣托马斯注解“圣雅各论给富人让座”的那段时说，如果他们不在上帝的注视下待人如待己，便是脱离了宗教的诫命。
比利牛斯山是法国和西班牙的天然分界线。 举个例子。在特洛伊战争中，希腊主帅回到家中，被妻子所害，而女儿为父报仇就杀了母亲。 语出西赛罗。 语出塞内加。 语出塔西佗。 语出《理想国》。 语出圣奥古斯丁《上帝之城》。 见《圣经·路加福音》第11章第21节。 指一些原始部落的头领访问欧洲时的情况，他们看到成年人服从幼年的查理九世，感到十分震惊。 语出《蒙田随笔》。 此处的力，可以理解为心理学中的驱力，也就是力比多本能的力。但帕斯卡不是这个意思，他是物理学家，这个力就是物理中的力，他认为人体是一台精密的机器。 见《马太福音》第10章第16节：“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。” 见《圣经·传道书》第3章第19节。“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。” 见《圣经·罗马书》第8章第20—21节。“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。” 见《圣经·雅各书》第2章，雅各说不得以貌取人。James在教会外一般译作“詹姆斯”，而不是“雅各”。